性的概念了。

本质属性， 相当于形式逻辑中概念的内涵， 从属属性相当于概念的外延。那么什么是事物的本质属性呢？一事物为其自身并使之能与 他事物区别开来的规定性，即为该事物之本质（属性）。譬如， A 之为 A 而不为非 A 的规定性， 就是 A 的本质。而从属属性是事物的本质在与他事物发生作用时表现出来的性状。 以水为例， 水的本质属性是什么？透明的液体？显然不对， 因为有许多透明的液体不是水。 水的本质属性是 H20," 透明的液体 " 仅是水的从属属性，是 H2O在与可见光、温度、重力等他事物发生作用时表现出来的性状。如果没有可见 光，水的透明性就不会存在。

按此定义规则， 我认为， 文化的本质定义应体现出文化的广义性与主体性 -- 文化乃人的存在方式。

对此定义，有人也许会问 -- 有些人浑浑噩噩，没有文化、愚昧落后，难道他们的这种生活方式也是一种文化？是的。 人与动物的区别就在于文化。在上古时期， 当猿人开始使用工具、并对死去的亲人在坟墓中摆上石子等纪念物时， 人类最原始的文化就开始了。 欧洲早期的直立人尼安德特人虽然脑容量小于现代人， 但他们已经创造了文化

-- 一是有了石器工具，二是死者的墓葬有了一定的仪规。

作用时表现出来的性状繁复多样，或说是文化概念的外延宽广。

什么是文化？也可以说文化就是 " 人化" ，所谓" 人化" 不过是人将自己的本质对象化。 例如刀剑是人的上肢的强化， 汽车是人的下肢的强化，机器仪表则是人体器官的延伸与强化，等等。

人认为这样的定义还是有问题 -- 如果将人的存在方式定义为文化，那么动物的存在方式为何不能也定义为文化？我们为何不说有老虎文化、水牛文化、细菌文化？

人与动物的区别在于对本能的不同态度。 动物的存在方式之所以不能定义为文化， 是因为动物受本能的控制， 而人则以自己的创造物来满足本能、指导本能、抑制本能、超越本能。动物的行为都由基因 预先编好程序， 而人的基因中并无这种程序。 人要靠后天的学习与创造来实现自己的存在。一个婴孩被野兽带去抚养，脱离了人的文化， 这个孩子即使长大，

严格说来已不成其为人，只能说他是 " 狼孩" 、" 熊孩" 。一句话，动物是被自然决定了的，在自然给定的本能面前， 动物是没有选择自由的； 人不是被自然决定的， 人在自然面前是有选择自由的。人类初期，人的自由度低一些，随着人类文化的发展，这 种自由度越来越大、越来越高。因此，文化在一定意义上可以定义为 自由，这个自由就是创造与超越 -- 人以创造与超越来实现自己的存在。

特性牵涉到我们生活的方方面面， 这里不可能面面俱到， 仅讨论当下易使人迷惑的三个问题。

首先碰到的问题是文化决定论 -- 正确还是错误？

一个国家，经济落后，社会处于前现代状况。造成这一局面的原 因是什么？是帝国主义、 殖民主义的剥削压迫或自然条件的欠缺， 还是文化的落后所致？如果从本文对文化的定义角度来看， 显然是文化落后造成的。为何这么说呢？因为列强的剥削压迫或自然条件的欠缺 属于外因，自身文化落后为内因。外因是条件，内有才是根本。这是 从广义文化角度对文化决定论的论证。

从狭义文化的角度而言， 思想观念的落后， 特别是统治集团思想观念的落后，是一个国家、 社会落后的总根源。要改变一个国家的落后状况，仅靠文化的改造难以奏效。具体而言，究竟是一步到位的革 命还是循序渐进的改良，抑或工业救国、科教救国，要视具体情况而 定，并不存在一条放之四海皆准的 " 定律" 。但在诸多因素中，政治权力无疑具有最直接、最有力的作用。因此，掌握政治权力的统治集团 的思想观念， 就在变革中具有了决定性的作用， 这是文化决定论在狭义文化上的合理性。

书，所要告诉我们的也是这个道理， 只是没有提到统治集团的思想观念在其中的决定性作用。

先主席毛泽东同志曾谆谆教导我们： " 思想上、政治上的路线正确与否是决定一切的。 " 什么是思想路线？唯心还是唯物、辩证还是形而上学， 这是思想路线。 有了正确的思想路线才能有正确的政治路线，有了正确的政治路线，中国革命事业才能由小到大、由弱变强。 毛泽东的这一教导显然是其一生革命经验的总结， 也在一定程度上支持了文化决定论。