早古诗词中，常常会看到春社，社日这样的字句。比如我们熟悉的陆游的作品，”山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村“这首诗，就是写的是快到春社时期人们的丰足欢快。春社仿佛是一个大的节日，但是翻开一些日历表，却发现看不到具体的日期。这是什么缘故呢？
社，这个字，最初就是祭祀土地神。我们常常用的”江山社稷“，就是在这片辽阔的土地上，有人们祭祀土神谷神，在这里安居乐业。在周朝，社稷的祭坛是放在宫殿的右边，每年会举行隆重的祭祀。而对于靠自然和土地生活生存的农民，祭祀土地神，也是一年的大事。
中国最初的历法和天象相关，辅以宗教，所以最初的社日是由国家高级的祭司占卜得到，日子并不确定。汉唐两朝，崇尚道教，多按照道教的有些计算方法而获得。
社日有春社秋社，都是祭祀感恩土地和自然。
在唐朝，春社就已经确定了是立春后的第五个戍日。因为戍，代表五行中的土。在道教中，流传着神话和道教学说结合的关于戍日的说法，说戍日，要敬畏土地神灵，不能耕作污染土地。
在中国广大的乡村，原始崇拜和道教学说相结合，再加上统治者，也强调了社日的重要，民间的春社活动，成为固定的祭祀土地神和农村休闲集会的大节日。
那么立春后的第五个戍日，并不固定在农历的某一天，但是根据推算，可以知道，它在春分节气前五天到春分节气后七天这段时间。而这段时间，正是仲春，万木萌发，田野草长，适合春耕的时段。人们在春耕的间歇里，停顿一天，做一天的放松，相聚起来祭祀社神，分享丰富的祭祀果品，交流耕作经验，维护乡村人情，形成极好的乡村凝聚力。
唐玄宗就很重视农村的社日，因为作为节日，这里涵盖了丰富的内涵，乡村的生产，道德，和谐是帝国稳定的基石。
在社日，祭祀社神，喝社酒，吃社肉。而主持春社的人，往往是德高望重公平正义者，由他主持划分祭祀后的各种肉食蔬菜果品，达到平均公平。而这样的春社因为是农村的集体活动，祭祀之外，充满了乡村的和谐快乐和蓬勃。
这也是很多唐宋诗人，在记忆里抹不去的，属于故乡田园春天的的热闹和快乐。
”鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。“ 唐 · 王驾《社日》
在社日，是不允许下田干活的。人们不干活，做什么？他们将猪圈羊圈关好，穿戴整齐，带着全家去土地庙或者乡村祠堂去聚会。
这里春耕已经进行了一段时间，比如这有湖有山的富庶土地，大片的农田已经是稻粱作物蓬勃生长。田野里春色正好，却寂静一片。
走到一户人家，看见猪和鸡都关在笼子里，院子门半掩着，但是就是不见人。
一家如此，家家都如此，要是当代人穿越过去，只怕会觉得诧异惊悚。人都去哪里了呢？
到了黄昏，太阳西斜，你才会看到有人流从固定的地方，陆续回到家园，那三五成群，不但有说有笑，居然还有很多喝醉的人，被家人搀扶归来，但是整个状态，却是放松的。人们脸上是幸福满足的表情，互相还打着招呼。
原来，他们这天都是参加乡村的春社活动去了。想必热闹开怀。
春社是农民的节日啊，你看看一年中，有几天，他们能丢下土地钉耙，快乐地放松喝酒？今天他们和土地神有个推杯换盏的约会。
”山郡多暇日，社时放吏归。
坐阁独成闷，行塘阅清辉。
春风动高柳，芳园掩夕扉。
遥思里中会，心绪怅微微。'中唐 · 韦应物《社日寄崔都水及诸弟群属 》
社日是一个节日，农村为胜，但是唐朝在这天，也给官员放假，表示重视农业和神灵。离家乡近的人，自然赶回去参加这样集会。
但是韦应物此年调任滁州刺史，他按照节日惯例给自己和下属放假，等到别人都走了，官衙里只剩下不多的人，他此时并未在滁州建立良好深沉的关系，也就是春社日，他并没有机会融入当地农村。
然后一个人在官署里溜达。先是在楼上坐了一会，然后又去池塘边转了转。要知道这天，能回乡的人都回去了，那种春天里的人声消失，人气消散的空旷感，让他很不适应。
这一天过得相对漫长，无限的春风杨柳，没有他什么事，倒是可以看到夕阳西下，好容易这天才打发了。
到了晚上，他终于说出了自己的郁闷。
这要是在长安，在故里，今天该有多热闹？兄弟们连带家眷可以聚集在一起，参加春社活动，晚上还可以和朋友一起喝酒作诗。我却在他乡孤守，从早上的花草，看到晚上的太阳。
我看到这里，笑了起来，看来唐朝人是真喜欢热闹啊。
才放假一天，自己却从高官做成了怨妇。
“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 ”南宋 · 陆游《游山西村》
这首诗实际是写春社前夕在乡村的游历。陆游此年回到故乡，走访乡村故友。
对方盛情满满，拿出了过年没有用完的酒，说，你不要笑话我这里还留着腊月的酒，是因为去年年成好，所以多酿了些，到现在还没有喝完，你来了，正好，快杀鸡宰肉，这鸡够肥，再不吃掉，就老了哦。
这是仲春时节，陆游是坐船游历，青山流水叠嶂在船头，仿佛是个水湾，没有别的路，等到船划近了，水转山绕，出现了另外一片明丽的景象。原来有另外的山村在此，桃花李花杏花开满沿岸山上的季节，一种花光，连新发芽的柳树的绿色都压住了。
这比桃花源记更有江南水乡的明丽和真实。
而他的故人亲友，就是住在这里，在桃李深处的院落，高兴迎接他，拿出腊酒款客。
那么他听到了箫鼓热闹的声音，原来是乡民准备春社祭祀，包括准备祭祀用的音乐，牛羊，歌舞。春社是农村重要的集会，准备工作，肯定会提前到三两天前，还没有到春社，已经渐渐有了那种喧嚣。
人们重视春社和难得的聚会，忙碌的热闹里透着淳朴。
陆游的心情也好起来，他是被罢官回乡的，心情本来很郁闷，但是看到这山村的丰足和淳朴，他也淡然了在朝堂上的种种委屈。
马上春社到了，腊酒之后是社酒，为了这乡村淳朴的民风和喝不完的山乡美酒，他决定，春社再来！
“千寻古栎笑声中，此日春风属社公。
开眼已怜花压帽，放怀聊喜酒治聋。
携刀割肉馀风在，卜瓦传神俚俗同。
闻说已栽桃李径，隔溪遥认浅深红。”北宋 · 李公麟《春社出郊 》
那么这首诗，则比较接近春社的内核了。
有着隆重祭祀土地神的活动，其中乡村里的老者倍受尊重。
社公一是指的土地神，通常神话和民间中已经具体到了白发慈祥的爷爷。一是指的山村里长寿的老人，他们是活着的镇乡宝贝，代表着这里的地气丰饶。
所以社日也是乡村老人的节日。
在祠堂巨大的古栎树下，一乡村的人都来给土地神上香，也给乡村长寿的老人磕头祝福。当然是春风属于土地神也属于长寿老人的。
大家纷纷将鲜花插在老人的帽子上，传说这天的社酒，可以使人耳聪目明，所以无论老少都要喝，而老人尤其要多喝。
这里还留着汉朝时代的春社古俗，由年长者按照人头分配肉块。这些肉应该是大户人家用以祭祀土地神上供的，也是一种难得的物质均衡方式。来者有份。
而这个用瓦片占卜，也成为风俗，虽然我不知道他们占卜的内容是什么，或者是收成，或者是土地神降临的时间。
春社实际是乡村巨大的机会，这么多人，总有说不完的话题。
比如他就听说了亲戚或者朋友已经栽种了桃李树，还拉着他看向远处，那水边上开花的，浅红是我家的那片，深红的是某家的。
这首诗写得生动。春社的意思，还在于这是重大的社交集会，人们在此分享各种见闻经验，而很多，都利于农业的耕作和丰收。
“挑菜佳辰过夕醺，又逢春社举清樽。
不为归遗东方态，且对韶妍一醉昏。”北宋 · 韦骧《和社日小饮 》
不只是农村，城市也因为社日放假，农历的仲春又多了一个美好的假期。
农历二月二是踏青节挑菜节，农历二月中旬，又迎来了社日。
喝社日酒，是风俗，这些祭祀土地神的酒，在唐宋两朝也会按照节令添加草本养生。
社酒里面加什么现在不清楚，但是春天人们往往饮食中要那些清肝明目的，保养身体清明之气。
社酒传说是可以明目，治疗耳朵聋。
所以几乎人人都要喝社酒。
这里又逢春社举清樽，一方面是祭祀，一方面也是饮下清淡美好的春酒。
这首诗很调皮，说自己是东方朔下凡，为了表示自己不要忘记自己的身份，无论如何也要学着东方朔喝酒。
虽然宋朝这种酒水的度数极低，几乎人人都可以饮用，但是怎么看来，他都有点像馋酒，这是借着节日光明正大的喝醉啊。
正是因为春社在仲春惊蛰春分清明之间，这正是一年春风好雨百花盛开的美好季节，所以诗词中往往有社燕，社雨，来强调这以时段的美。
“思晴好，小驻岂无因。
花上半旬春社雨，松间三宿暮山云。
转住是愁人。”宋末元初 · 黄公绍望江南 其三
比如这首望江南，就是写了这个时段，是惊蛰春分期间的多雨，他用了春社雨，仿佛是土地神特地显灵降下滋润泥土的雨，更显得花期丰饶，土地肥沃。
我想着江南的晴天，但是也喜欢江南的春雨。
仲春上半旬，下了绵绵不绝的春社雨，花开滋润，连山上都是烟雨朦胧，三日不晴。
说春雨愁人，但是也有惆怅中的美啊。
这是若把江南比西子，春社期间，晴雨总相宜。
作为维持农业业基层社会的一种节日，古代春社集会曾经起着积极的稳定乡村的作用。但是现在可以肯定这节日的内核，是不科学的，所以不流行。
但是春社又代表一个重要美好的时段，所以在赏读古诗词里，了解春社的起源和时段，是必要的。飞来飞去社燕雨，次第喧闹春分花。