【01】

心事如青天白日；

立品如光风霁月。

此联选自清代张伯行《困学录集粹》。

张伯行（1652-1725），河南仪封（今河南兰考）人，康熙进士，官至福建、江苏省巡抚、礼部尚书。居官20余年，被康熙帝称为“天下第一清官”。此联堪为作者立身行事的座右铭。

上联的“心事”，指心中思念或期望的事，亦指胸襟。唐代刘皂《长门怨》诗：“旁人未必知心事，一面残妆空泪痕。”明代朗瑛《七修续稿·事物·王钱门对》：“二公非心事光明，胡能门联如此哉！”

上联意谓心胸要光明磊落，如朗朗晴空。

下联的“立品”，即培养品德。“光风霁月”，“光风”为雨过初晴时的风；“霁”，雨雪停止。雨过天晴时的明净景象，比喻太平盛世，也比喻人的品格高尚，胸怀坦白。宋代黄庭坚《濂溪诗序》：“春陵周茂叔（敦颐），人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”宋代刘克庄《后村集》：“接物见霁月光风，持身则严霜烈日。”宋代陈亮《谢罗尚书启》：“霁月光风，终然洒落。”

下联意谓立品要胸怀洒落如光风霁月。明代左光斗的自题联也与此联近似：霁月光风在怀抱；白云苍雪共襟期。联语倡导的胸怀与品格，正是修身养性的必然内涵。

【02】

万卷古今消永日；

一窗昏晓送流年。

此为宋代文学家陆游的自题联。此联语又见陆游《题老学庵壁》诗：“此生生计愈萧然，架竹苫茅只数椽。万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。”

陆游自幼好学，自称“我生学语即耽书，万卷纵横眼欲枯”。他一生酷爱读书，把自己的书房取名为书巢，还书了“万卷古今消永日；一窗昏晓送流年”的楹联。

“万卷古今”喻书数量之多，内容涉猎之广。“一窗昏晓”喻读书神情专注，从早到晚。此联精炼准确地概括了作者终生与书为伴，以书开导人生的读书生涯。陆游晚年罢官家居，七八十岁了，还研读《资治通鉴》，蝇头小字，日课二万言，“读书有味身忘老，报国无期涕每倾”，真是一位读书到老不疲，爱国至死不渝的英雄豪杰。此联正是这位长寿诗人夜以继日、常年不辍的读书写作生活的真实写照。

【03】

自静其心延寿命；

无求于物长精神。

此联选自白居易《不出门》一诗的颈联。清篆刻家、画家奚冈用作书斋联，也用以赠人。

上联讲静养。古人十分重视静养。《老子》曾言：“致虚静，守静笃”，“清静为天下正”。《礼记·乐记》则把“静”上升为本体存在：“人生而静，天之性也。”南朝梁陶弘景《养性延命录》则进一步指出：“静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。”上联正是对这些圣哲先贤关于清静养神思想的艺术概括。所谓“自静其心”，就是主动地使自己的心灵安定宁静。静，既包括舒爽休息以求身静，更包括祛除杂念，以求心静。人在静养的状态下，神经放松，这有助于生命节能，可见“静养”也是一种精神上的“健康运动”。在当下生活节奏加快，浮躁之气甚行的情况下，“自静其心”就更为需要。

下联讲寡欲。人要生存要发展，不能无所需求。所谓“无求于物”，是指对物质财富、名誉、地位、生活享受等，应随缘随分，安分知足，做自己能做的工作，过自己该过的生活，不作非分的贪求。无求到处人情好，不饮任他酒价高。能如此，自然心安神泰、神清气爽。正如唐代崔敦礼所言：“清心而寡欲，人之寿矣。”

【04】

俯仰不愧天地；

褒贬自有春秋。

这副对联告诉人们：立身行事要磊落光明，不可俯仰随俗。上联出自《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是为人正直坦荡，抬头无愧于天，低头无愧于人，不做任何有愧于人的事。

下联源自东晋经学家范宁《春秋谷梁传序》称誉《春秋》语：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”意思是说，一个字的褒扬，超过君王赠赐一件礼服；只言片语的贬低、批评，其受辱的程度比当众鞭挞还要厉害。春秋，这里指春秋时代鲁国的一部编年史，相传为孔子所著。《春秋》文字简短，常常寓褒贬善恶于一字一语之中，后因称文笔隐晦曲折而意含褒贬的文字为春秋笔法。

下联进一步强调了一个人只要注意修身养性，行为端正，品德高洁，心地善良，则是褒是贬，历史自有公论。这种坦荡胸怀，有利于身心健康，现代著名书法家孙墨佛说：“长寿秘诀，首先是要做个好人，事事无愧于心，方能心平气和。”

【05】

养浩然正气；

师羲皇上人。

上联语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”即充塞于天地之间的至大至刚之气，体现于人则为浩然的气概，刚正的气节。

下联的“羲皇上人”，羲皇，指伏羲氏。古人想象羲皇之世其民皆恬静闲适，故隐逸人士自称羲皇上人。晋代陶潜《与子俨等疏》：“常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”“羲皇上人”的境界，就是一个“无视无听、无思无作、淡然平怀”，浑然一体的自由自在的境界。

全联是说，要培养浩然的气概和刚正的气节以修身养性，效法上古时期的先民，恬静自适颐养身心。

【06】

望崦嵫而勿迫；

恐鹈鴂之先鸣。

此联为集句联，鲁迅请乔大壮书写，悬于北京“老虎尾巴”书屋以自勉。

上联出自屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫（yān zī）而勿迫”。“羲和”，神话中的人物，相传是给太阳驾车的神。“弭节”，抑制调节行车的速度。“崦嵫”，神话中的山名，相传是日落的地方。原诗句意为：我叫驾太阳车的羲和，调节行车的速度，希望太阳不要马上向日落的地方迫近。

下联同出自《离骚》：“恐鹈鴂（tí jué）之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”“鹈鴂”，即杜鹃鸟，在春末夏初鸣叫，所以杜鹃一叫，百花就凋谢了。原诗句意为：趁时光尚早，还来得及有所作为，怕的是鹈鴂提前鸣叫，使许多花草芳尽香消。

鲁迅各取原文半句，巧妙地组织成联。上联说，希望时间流逝得慢一点，以便做更多的工作。下联说，光阴有限，惟恐岁月易逝，要做的工作不能完成。永恒的自然与短暂的人生形成巨大的心理落差，激起有识之士对时间的紧迫感和对社会的使命感。在鲁迅看来，时间高于一切。他曾说过：“节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。”他特别反对浪费时间，说：“时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。”这副集句联集中体现了鲁迅先生分秒必争、勤奋工作，为人类造福的可贵精神。鲁迅关于“时间就是性命”的时间观，对于我们更好的珍惜时间，提高生命质量，实现人生价值，不无启示。

【07】

心地上无波涛，随在皆风恬浪静；

性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

此联选自清代金缨《格言联璧·惠言类》。

上联讲心性存养。“心地”，原本是佛教语，指人的内心，即思想、意念等，语本《心地观经》“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生……以是因缘，三界唯心，心名为地”。唐代寒山《诗》：“我自观心地，莲花出淤泥”。宋后儒家称心性存养，即存心养性。心地也指心情、心境。

上联是说，只要心底平静，没有起伏不平的思潮，随处都会平安无事，这正是“身安不如心安，心宽强如屋宽”。

下联讲自然本性。性天，即天性，得之于自然的本性，语本《礼记·中庸》“天命之谓性”。“化育”，即化生长育。清代郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》有云：“夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气氤氲而出”。“鱼跃鸢飞”出自《诗经》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，即鸢鸟在天空翱翔，鱼在渊中跳跃，万物各遂其性，怡然自得。宋代楼钥《南山广莫轩》诗也有：“地下天高俱历历，鸢飞鱼跃两悠悠”。

下联意谓天性有生机，触目之处尽为鱼跃鸢飞，处处充满生机。这也启示人们，要“以自然之道，养自然之寿，而尽终其天年”。

【08】

静亦静，动亦静，五脏克消失欲火；

荣亦忍，辱亦忍，平生不履于危机。

此联选自清代梁章钜《楹联续话》。

上联讲“静”。静者，安静，不受外界干扰。西汉刘安《淮南子》说：“人生而静，天之性也。”又说：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神。”说明静不仅是一种天性，而且静能养神。故元代医学家罗天益说：“心乱则百病生，心静则万病息。”“欲火”，佛教语，指尘世间炽盛如火的欲念。“克”，指克制、制服，汉代扬雄《法言·问神》说“胜己之私之谓克。”“欲火”（即过分的喜怒哀惧爱恶欲的情志活动）与五脏特别与心脏有着密切关系。中医认为，七情为病，则内伤五脏，引起内脏功能紊乱。

上联是说，只要保持安静、清静，做到“动静不失其常”，就能以静制动，克消能影响五脏平和的欲火，保持身心健康。

下联说“忍”。所谓忍，即忍耐、忍受、抑制、克制的意思。从心理学的角度说，忍是一种压抑，力量是向内的，作用于人自身。战国的荀子曾说：“志忍私，然后能公，行忍情性，然后能修。”意谓思想上克制私欲，然后才能为公；行为上克制情感，然后才能有好品德。

此联提倡的动静相宜、荣辱不惊的修身养性之道，对于常烦心伤神，易动肝火之人，确系一剂妙药良方。

【09】

炼闲身以磊石栽花，也当陶公之运甓；

销暇日于楸枰纸局，且同谢傅之围棋。

此联是李渔于清康熙十年（1671）在苏州写的赠联。

上联的“磊石”，把众多的石相委积。《鲁灵光殿赋》：“磊石可相扶。”“陶公”，指曾任东晋征西大将军、精勤吏职的陶侃。“运甓”，典出《晋书·陶侃传》：“侃在州（时任广州刺使）无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。’其励志勤力，皆此类也。”后以“运甓”比喻刻苦自励。清代阳兆鲲《辛亥生日感赋》云：“运甓朝朝磨虎臂，枕戈夜夜数鸡声。”

上联是说，悠闲无事或事少时，就叠石、栽花，如像陶公那样“运甓”，以习其劳，利于炼身励志。清人曾国藩有言：“习劳则神钦。”他说：古之圣君贤相，莫不以勤劳自励。

下联的“楸枰”，指棋盘。古时棋盘多用楸木制成，故名。唐代温庭筠《观棋》诗：“闲对楸枰倾一壶，黄花坪上几成卢。”“谢傅”是指东晋宰相谢安。时前秦强盛，太元八年（公元383年），前秦苻坚组成八十七万大军大举南下，江东大震，谢安使谢玄等率北府军八万人迎战，在大军压境之时，临危不惧，仍与客从容对弈。由于他沉着指挥，出奇制胜，取得淝水之战的大捷，谢安卒赠太傅，后遂以“谢傅棋”形容为人具有雄才大略和从容镇定的风度。

下联是说，闲暇消闲时与友人对弈打牌，犹同谢安下棋那样从容镇定，具有大将风度。

【10】

万事去心闲偃仰；

四支由我任舒伸。

此联选自宋代邵雍《林下五吟》。

上联的“万事去心”，是说一切事都不要放在心上，让心如明镜，如止水。清代名医尤乘对于“万事去心”，说得非常直白：“贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住。听其自来，应以自然，信其自去。”“偃仰”，犹俯仰，这里指肢体运动，仰卧、俯身，亦指安居、晏安。《抱朴子·极言》云：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行营卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。”

上联是说，心如明镜止水，悠闲地起居俯仰。

下联的“四支”，即四肢。“舒伸”，指伸展、展开。下联的四肢舒伸，实际上讲的是随意自适的运动方法。四肢如何舒伸呢？宋人蒲虔贯进呈御览的《保生要录·调肢体门》做了具体介绍：“养生之人，欲血脉常行，如水之流……故手足欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手双拓如拓石法，或双拳筑空，或手臂左右前后轻摆，或头项左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相捉，细细捩如洗手法，或两手相摩令热，掩目摩面，事闲随意为之，各十数过而已。每日频行，必身轻、目明、筋节血脉调畅，饮食易消，无所拥滞。”总之，生命在于科学的运动，各人可根据自身体质的现状，选择个性化的运动形式。